靜，能修心養性

靜，能修心養性。在寺院吃素齋，和一干僧眾長條桌排排坐，一人面前兩只碗，一碗是菜，一碗是飯。菜就是平常的素燴菜，土豆西紅柿洋白菜茄子一鍋燉，飯是白米飯。沒有人說話，連碗筷聲都不大能聽得見。
我問旁邊一個十六七歲的小和尚︰“這樣的飯，吃得慣嗎？”聲音當然是小小的。
小和尚點頭一笑︰“吃得慣。”聲音比我還小。
結果就這一聲，害他挨了一下。
當時一個和尚飯堂高坐，可能是專管紀律的，此時便走下位來，我抬頭看他，他對我們這些俗人倒客氣，卻拿戒尺反手“篤”一下敲在小和尚的光腦袋上，低喝一句︰“吃飯﹗”小和尚疼得一縮，也不敢再出聲，乖乖往嘴裡扒米。
我不理解。吃個飯么，這么嚴厲。
過後問掌堂師傅，師傅說，俗人吃飯，邊吃邊說，最易分神，不辨滋味，這些糧食菜蔬都是種出來叫人吃的，人吃了它要感恩的，浪費和不敬都不是修行中人。越沈默越專心，這是對飯的最大尊重。而且，吃飯的過程，既是接納每一粒味道分子和食物分子的過程，也是和天地萬物交流的過程。食不言，寢不語，身靜而後心靜，這樣才能修煉到禪宗的上乘。
最後，他說了一句話︰“捂住嘴，才能敞開心。”我一下子知道了自己為什麼會常常虛誇浮躁的原因。
靜，不是一件容易的事。上帝給人一張嘴，除了吃飯，就是說話的。三個女人或者三個男人都會構成一台戲，只不過這台戲是扎在鄉間的土台子上，看似油頭粉面，實則塵土飛揚。一個字︰亂。
所以我欣賞錢鐘書做學問的境界︰“大抵學問是荒江野老屋中二三素心人商量培養之事。”所謂素心，樸素平淡，一片白光，白光裡卻有內容，這才是敞開之後，心的形狀與特徵。
素心相對，清景難逢。這樣清景裡，還應該再容得下一對彈琴和聽琴的人。
“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰︰‘善哉乎鼓琴﹗巍巍乎若泰山’。少時而志在流水。鐘子期曰︰‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水’。鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不複鼓琴，以為世無足複為鼓琴者。”
我心折於這對朋友的心心相印，卻不知道在此之間，俞伯牙還有過一段真正“捂住嘴，敞開心”的艱難歷程。
俞伯牙師從當時很有名氣的琴師成連學藝，三年後，成連說我會的你都會了，但是音樂的感受力和悟性方面我沒辦法教得你更好。這樣，我的老師方子春是一代宗師，現住在東海的一個島上，我帶你去拜見他可好？俞伯牙聞言大喜，兩個人帶足食水，乘船往東海進發。一天，行至蓬萊山，成連說︰“我去接老師，馬上就回來。”就把伯牙一個人撂在孤島上。過了好多天，老師始終沒回來，伯牙一個人孤零零，只有大海和山林相伴，耳邊鳥聲啼鳴，無數惆悵情緒滋生。漸漸的，他的心情由焦急、擔憂、煩躁、惆悵，轉化為一片清明，全身感覺像張開一張大網，捕捉來自天地間的一切美妙訊息。從此時起，伯牙琴藝精進，睥睨群倫－－原來，這是他老師布的一個局，如此煞費苦心，就是為的要他捂住嘴，敞開心。
世上知音相賞，皆因都有過“捂住嘴，敞開心”的過程，才能到達曲意相通的美妙心境。所以佛祖拈花，釋迦破顏，所以曹洞宗人宏智正覺（1091～1157）倡導的默照禪的觀行方法，其奉行精神即是“緘默之妙，本光自照。”
要想修靜，就得有所舍棄。宋朝僧人惠詮《題梵天寺》詩雲︰“落日寒蟬鳴，獨歸林下寺。松扉夜未掩，片月隨行屨。唯聞犬吠聲，又入清蘿去。”
詩中禪僧落日時分始獨歸寺院，他白天到那裡去了？為什麼聽到犬吠之聲，他就隱入了青蘿叢中？
原來自中晚唐以來，士大夫階層喜結僧流，頻擾清修，周紫芝《竹坡詩話》中的有一段這樣的話︰“有數貴人遇休沐，攜歌舞燕僧舍者。酒酣，誦前人詩︰‘因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。’僧聞而笑之。貴人問師何笑，僧曰︰‘尊官得半日閑，老僧卻忙了三日。’謂一日供帳，一日燕集，一日掃除也。”所以，寺廟有時已不能避世，於是詩中主人公要更找清靜之處。天明離寺，日暮而歸。至於白天的樂趣，我們雖不得見，也可想像。他的心中，經歷著一片花海，蝴蝶翩飛，松濤陣陣，瀑布轟鳴的“大靜”。
靈魂的事情，原來真是這樣的︰捂住嘴，才能敞開心。
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